三学合一的国学宗师   文化传承的时代旗手

--记上海华东师范大学资深教授张志哲

一、学术奠基：从合肥一中到复旦大学的文脉深耕

   1938年11月30日，张志哲生于上海曹家渡，祖籍安徽巢湖忠庙。这片浸润着巢湖水脉与徽派文化的土地，赋予其骨子里的人文基因。幼年就读于黄麓师范附小，启蒙于钟灵毓秀的江淮文脉；中学时代在合肥二初中、合肥一中求学，奠定了扎实的文史根基。1959 年，他以优异成绩考入复旦大学历史系，师从周谷城、蔡尚思等史学泰斗，在历史唯物主义与考据学的双重滋养下，形成了“以史为基、以易为用、以哲为魂”的学术坐标系。

二、学术版图：三大学科的跨界建构

（一）易学：从象数到应用的体系创新作为上海市易经学会会长，张志哲突破传统易学的书斋局限，构建“易理—象数—应用”三位一体的学术体系。他在《周易与人生》中提出“阴阳中和”的核心命题，将《周易》的时空结构与现代系统论结合，论证“气场优选”对人体健康的科学价值。其论文《周易风水与国家文化安全》首次从文化主权高度，揭示风水学在生态保护、城市规划中的战略意义，引发学界对传统文化现代化的深度思考。

（二）宗教学：从田野到典籍的双向激活担任上海宗教文化研究中心主任期间，张志哲足迹遍及全国200 余座名山古刹，采访百位高僧道长，抢救性整理佛教造像、道教符箓等文物资料 3000 余件。在《中华现代高僧》中，他以历史人类学视角，展现太虚、赵朴初等大德如何将佛教义理与现代文明对话；《道教神秘解读》则打破“神秘主义”偏见，系统阐释符箓、灵签与《易经》的符号关联，为宗教学研究开辟新维度。

（三）历史学：从断裂到连续的文明重述在《震荡与整合

——春秋历史文化流程》中，他跳出“线性进步史观”，揭示春秋时期文化碰撞的非线性特征；

《历史沧桑与启示——明清变革选品》则通过微观史视角，剖析制度变迁中的文化基因。这种“大历史观”使其在主持“婺源佛教文化城”等项目时，能将建筑风水与地域文化脉络深度融合，实现历史叙事与空间规划的有机统一。

三、实践创新：从学术到社会的价值转化

（一）风水遗产的现代性转译面对“风水申遗”的国际竞争，张志哲率先提出“风水是生态智慧的东方表达”，在北大演讲中列举美国 16 所大学开设风水课程的案例，警示文化遗产流失危机。他主持的“南京珍珠泉定山寺景区”风水规划，将唐代寺院格局与现代旅游动线结合，既保留“进山藏寺”的传统智慧，又融入生态停车场、数字化导览等现代设施，成为传统风水理论与文旅产业结合的典范。

（二）国学教育的大众化传播自20世纪80年代起，张志哲在上海交通大学、华东师范大学等开设周易应用课程，首创“理论讲授—案例分析—现场勘测”三位一体教学法。他培养的 5000 余名学员中，既有建筑设计师、企业高管，也有海外华人学者，其中 300 余人在美、英、日等国开设风水咨询机构，成为中华传统文化海外传播的民间使者。其发起的“易道文化高峰论坛”先后在龙虎山、武当山等地举办，累计吸引全球 50 余国学者参与，构建起“学术研讨—文化展演—产业对接”的立体传播网络。

（三）跨领域的文化战略布局作为周易网络学院院长，他推动“百万人易道文化培训”计划，开发《AI命理》《数字风水》等在线课程，单平台点击量超2000万次。在上海世博会“周易与人生”专题讲座中，他以太极图阐释生态平衡理念，用八卦模型解析城市管理智慧，引发年轻群体对传统文化的强烈共鸣。这种“古为今用、洋为中用” 的创新实践，使周易从“神秘之学”转化为“智慧之学”。

四、学术legacy：从书斋到文明的精神坐标

（一）著作等身的学术丰碑张志哲累计出版《中华佛教人物大辞典》《道教文化辞典》等专著30 余部，发表论文80余篇。其《周易与人生》被译为英、日、韩三国文字，成为海外汉学研究的重要参考文献；《易道文化通用》构建起儒释道易的概念谱系，被学界评价为“新时代国学体系的奠基之作”。

（二）桃李天下的精神传承在华东师范大学执教期间，他倡导“知行合一”的育人理念，指导学生完成《上海里弄风水文化调查》《江南寺院布局中的易学逻辑》等课题，培养出一批兼具学术素养与实践能力的复合型人才。其入室弟子中，既有深耕敦煌易学文献的青年学者，也有主导城市规划的专家，形成“学术—实践”的良性传承链。

（三）文化自信的时代强音面对全球化带来的文化同质化危机，张志哲提出“易道主干论”，强调《周易》作为中华文明的基因图谱，贯通儒释道医的内在逻辑。在《国学文化的精神支柱就是阴阳中和》中，他系统阐释太极图蕴含的“中和智慧”，指出其与社会主义核心价值观的内在契合，为文化自信提供了深厚的理论支撑。

五、结语：一个人的文化长征

从黄浦江边的少年到蜚声国际的国学大师，张志哲用八旬人生书写了一部“传统智慧的现代性突围”史诗。他始终站在历史与未来的交汇点上，以史学家的冷峻、易学家的洞见、宗教学家的悲悯，解构着传统文化的现代密码。在他身上，我们看到的不仅是一个学者的学术勇气，更是一个文明在历经沧桑后依然保持的创新活力。正如他在《易道文化通用》扉页所书：“让罗盘与卫星对话，让龟甲与芯片共鸣”——这不仅是一位国学导师的学

术理想，更是中华文明走向复兴的时代宣言。

上海金融中心的风水奥妙

＿＿2019年上海交大春季国学班讲稿

张志哲(华东师范大学)

   东南沿海城市离不开水，水形态在风水术中占有30%的作用。上海地处中国东南沿海，它凸出的地形和东海形成了一

个外大环抱的“有情水局”。东海像伸出一双大手，一直伸往长江，另一只伸向钱塘江，紧紧环抱着整个上海滩。

黄浦江龙脉——上海发源于上海青浦区定山湖，流经整个上海市，并在外白渡桥接纳吴淞江后在吴淞口注入长江。这是长江“大水龙脉”，在进入东海前的最后一条支龙，称之为“黄浦江龙脉”。在“黄浦江龙脉”这道“九曲来水”之中，当属陆家嘴这个“环保有情水”最为得力。黄浦江水成椭圆形，紧紧环抱整个上海城市中心，称之为“玉带环”，即古代官人腰带，像这种天然形成的“环抱水局”如此漂亮风水宝地比较少见。关键的是陆家嘴还对着吴淞口的出口。而陆家嘴前方的江面正是“黄浦江龙脉”和“吴淞江龙脉”双龙汇聚之处。在风水术上，地形正对着“九曲来龙”之水，同样属于有情水的大成格局。但是“吴淞江龙脉”冲出之后，迅速与“黄浦江龙脉”汇聚。其停留的时间太短，所以“水龙的气场”无法立即到达陆家嘴。直接对着“水龙脉”出口的陆家嘴却无法得到“龙脉之气”。怎么办呢？要从建筑布局风水设计上想方设法。

现在的上海东方明珠和上海国际会议中心二座建筑物就是把“吴淞江龙脉”勾引过来了。采用的是“呼形喝象”的风水原理，具体到用四颗龙珠抓住它，让“吴淞江龙脉”出江后不要走得快，先到陆家嘴逗留一下，然后再跟大龙一起走。此等浑然天成的至上风水格局，在世界城市结构上也是少见，唯有上海陆家嘴得天独厚。所以在上海，几乎所有金融机构总部驻扎在陆家嘴了。陆家嘴就是上海金融中心的根基，它的风水好坏关系到国家金融事业。

然而，1995年日本森大厦株式会社主导兴建的环球金融中心却有破局之疑。它号称亚洲第一高楼，耗资73 亿人民币。1995年公布的设计图案，是双刀托日，即两把日本军刀顶着日本国旗。1998 年开工建造。却因受亚洲金融危机影响而又停工了。当时对于这座高楼造型的非议，在上海舆论界一直不停。鉴于舆论的压力，2005年，日本将圆形设计图改成倒方形设计图，在风水术上讲的是运用了“形态风水”，即“呼形喝象”。

   但日本人是有“双刀托日”意图，即所谓“早日鱼肚白”和“钢钉钉龙脉”说，是把陆家嘴比喻成白鱼肚，通过两把军刀挑破鱼肚，破坏黄浦江风水格局。实际上，“形态风水”的煞气在风水大局中的影响不是很大，最多有10%作用。至于“钉龙脉”对于高楼大厦的风水破坏是微乎其微。但是，对于陆家嘴风水上还是有影响的。

这里补讲一下风水术上的所谓理气、峦头、形态。

第一、理气：方位学、分金说：

比如盗墓小说里讲，胡八一常提到的

“分金定穴”。重要性的作用比例为35%.

第二、峦头：山形、地形、气场

比如靠山面水或山形状、水形状、地形状……等带来的的气场。从建筑物看，关键是它有没有形成煞气。重要性的作用比例为55%。

第三，形态：单纯的造型

比如石狮、大象、貔貅等，均属“呼形喝象”之类，排除建筑物的“煞气”，它们只是造型像，称之形态风水。重要性的作用比例为10%。

我们再回过来讲上海陆家嘴建筑风水布局，前面说的日本环球金融中心(492 米高)刚封顶三个月，2008年上海中心大厦(632 米高，世界第二高楼，仅次于迪拜高楼)开建。上海中心设计图中的琅琊棒(钢刀)，玄冰剑(上海之剑)，亢龙锏这三个方案，能够形成“天斩煞”的锋利武器，应对环球金融中心。为什么这样说呢？因为刀口都是直接对着日本环球金融中心。上海中心高楼632米比环球金融中心高出140米。居高临下的上海中心任何一把刀都可以轻松封住环球金融中心。比如：①上海中心运用了盘旋环绕的建筑造型创造出一种全新的人造气场－“龙卷风气场”。②上中心从上到下的所有外墙全是透光玻璃。当“龙卷风”将“钢刀天斩煞”打散之后，其大部分“煞气”会被“龙卷风”抛力到九霄云之外。而在“抛”的过程中，绵薄的“煞气”则会透过玻璃慢慢环绕在整座大厦里面。

上海浦东陆家嘴集中了五座大建筑物：上海中心、环球金融中心、上海金茂大厦、东方明珠、上海国际会议中心。金茂大厦与上海中心是同一个设计团队设计的，他们的风水设计理念非常清晰，按照当时的市政府办公厅要求，我们上海市易经学会与他们多次交流，提出如何应对日本环球金融中心的风水破局，他们基本上接受了我们的意见。